Sinopsis — 2 Tesalonicenses

Todas las citas bíblicas se encierran entre comillas dobles ("") y han sido tomadas de la Versión Reina-Valera Revisada en 1960 (RVR60) excepto en los lugares en que, además de las comillas dobles (""), se indican otras versiones, tales como:

• LBLA = La Biblia de las Américas, Copyright 1986, 1995, 1997 by The Lockman Foundation, Usada con permiso
• RVA = Versión Reina-Valera 1909 Actualizada en 1989 (Publicada por Editorial Mundo Hispano; conocida también como Santa Biblia "Vida Abundante")
• RVR1865 = Versión Reina-Valera Revisión 1865 (Publicada por: Local Church Bible Publishers, P.O. Box 26024, Lansing, MI 48909 USA)
• RVR1909 = Versión Reina-Valera Revisión 1909 (con permiso de Trinitarian Bible Society, London, England)
• RVR1977 = Versión Reina-Valera Revisión 1977 (Publicada por Editorial Clie)
• SPTE = Versión de la Septuaginta en Español
• VM = Versión Moderna, traducción de 1893 de H.B.Pratt, Revisión 1929 (Publicada por Ediciones Bíblicas - 1166 PERROY, Suiza)

1 - Introducción

En la segunda epístola a los Tesalonicenses, el apóstol corrige algunos errores en los cuales estos discípulos habían caído con respecto al día del Señor por la intervención de ciertos falsos maestros; así como en parte de la primera epístola él había esclarecido la ignorancia de los mismos creyentes respecto a la porción de los santos en la venida de Cristo a tomarlos a Sí mismo - un punto sobre el cual ellos estaban, evidentemente, muy poco instruidos.

Una medida de tinieblas Judías estaba en sus mentes; y ellos estaban, en algunos puntos, sometidos aún a la influencia de aquella desdichada nación, la cual estaba siempre esforzándose para mantener una posición perdida por su incredulidad.

Esta influencia Judía nos permite entender por qué el apóstol habló como lo hizo en el capítulo 2:15, 16, de la primera epístola, "los cuales mataron al Señor Jesús y a sus propios profetas, y a nosotros nos expulsaron; y no agradan a Dios, y se oponen a todos los hombres, impidiéndonos hablar a los gentiles para que éstos se salven; así colman ellos siempre la medida de sus pecados, pues vino sobre ellos la ira hasta el extremo." En aquel tiempo esta influencia se mostró a sí misma en la tendencia de los Tesalonicenses a perder de vista el lado celestial de la venida del Señor, en pensar que Él volvería a la tierra y que ellos serían glorificados entonces con Él - como un Judío podía haber creído - y que los santos fallecidos, por consiguiente, no estarían presente para compartir esta gloria. Yo no digo que este pensamiento había asumido una forma determinada en las mentes de los Tesalonicenses. Para ellos el objeto principal y vivo era el Señor mismo, y estaban esperando Su regreso con corazones llenos de gozo y de vida; pero el lado celestial de esta expectativa no tenía su lugar claramente marcado en sus mentes, y ellos conectaban demasiado la venida con la manifestación, de modo que el carácter terrenal predominaba, y la muerte parecía estar excluida de ello.

Cuando la segunda epístola fue escrita, esta influencia Judía tenía otro carácter; y los falsos maestros estaban más directamente implicados con ella.

2 - Capítulo 1

Los fieles en Tesalónica habían aprendido a contemplar "el día del Señor" como un día de juicio. El Antiguo Testamento había hablado mucho de este día del Señor, un día de tinieblas y de juicio sin paralelo, un día de prueba para los hombres (comparen Isaías 13; Joel 2; Amós 5:18). Ahora bien, los Tesalonicenses estaban experimentando una terrible persecución. Quizás la esperanza de ellos en una intervención terrenal del Señor, mientras vivían, se debilitó. El apóstol se regocijó, por lo menos, del aumento de su fe, y del abundante ejercicio de su amor, mientras guarda silencio con respecto a su esperanza; y el gozo de la vida cristiana no se halla aquí tal como fue manifestado en la primera epístola. No obstante, ellos estaban andando bien, y el apóstol se gloriaba de ellos [1] en las iglesias de Dios. Pero los falsos maestros se aprovecharon de la condición de ellos para descaminarles por medio de sus sufrimientos, que pesaron más fuertemente sobre sus corazones a causa de que el gozo de la esperanza se había debilitado un poco; y al mismo tiempo, los restos de la influencia de pensamientos Judaizantes, o de hábitos de mente formados mediante ellos, brindó la ocasión a los asaltos del enemigo. El agente de la sutil maldad les dijo que el día del Señor, ese tiempo terrible, ya había llegado - la palabra (cap. 2:2) no es "está cerca" (RVR60; RVA), sino "llegado" (LBLA; RVR1909 Actualizada), es decir, está 'presente' [2] - y que todo lo que los Tesalonicenses estaban sufriendo, y por cuya causa sus corazones eran conmovidos, aparecía como un testimonio para demostrarlo y para confirmar las palabras de los falsos maestros. ¿No estaba escrito que sería un día de prueba y angustia?

Además, las palabras de estos maestros pretendían ser más que un razonamiento humano; se trataba de una palabra del Señor, era el Espíritu el que hablaba, era una carta de un conducto inspirado: y tan osados e impíos eran ellos con respecto a este asunto, que no temían esgrimir el nombre del propio apóstol como su autoridad para declarar que el día había llegado. Ahora bien, el dominio del temor, que Satanás puede ejercer sobre la mente, cuando ella no es guardada por Dios en paz y gozo, es asombroso. "Y que no os aterráis en nada por los adversarios" es la palabra del apóstol a los Filipenses (Filipenses 1:28 - SPTE), "lo cual es señal de perdición para ellos, pero de salvación para vosotros, y esto, de Dios." (Filipenses 1:28b - LBLA). En un estado de mente tal como este se cree todo; o más bien, se teme todo, y nada se cree. El corazón se rinde a este temor, y está listo para creer cualquier cosa, pues está en tinieblas y no sabe qué creer. De esta manera, el apóstol exhorta a los Tesalonicenses (cap. 2) que no sean sacudidos fácilmente en su modo de pensar, para que no pierdan su estabilidad en la verdad, y para que no se alarmen.

El apóstol trata con el caso de la misma manera que en la primera epístola. Antes de abordar el error, el trata el tema mismo en su luz verdadera, edificando sobre el conocimiento que los Tesalonicenses ya poseían. Solamente que él lo expone con claridad en su aplicación a las circunstancias del momento. Por este medio ellos fueron librados de la influencia del error, y de la perturbación de mente que este había causado; y fueron capacitados para considerar el error, como estando ellos mismos fuera de él, y de juzgarlo conforme a la enseñanza que el apóstol les dio.

Ellos eran perseguidos y estaban en angustia y sufriendo, y el enemigo se aprovechó de esto. El apóstol coloca el hecho en su lugar correcto. Él les anima con el pensamiento de que ello era una clase de sello sobre ellos de que eran dignos del reino por el que estaban sufriendo. Pero más, el "día del Señor" era la venida del Señor en juicio; pero no era para hacer sufrir a los Suyos que Él estaba viniendo - era para castigar a los impíos. La persecución, por tanto, no podía ser el día del Señor; pues en la persecución los impíos llevaban la ventaja y hacían su propia voluntad e infringían sufrimiento sobre aquellos a quienes el Señor amaba. ¡Podía éste ser Su día! El apóstol no aplica este argumento a la cuestión, sino que coloca los hechos en su lugar; de modo que todo el uso que el enemigo hacía de ellos se vino por sí mismo al suelo. La verdad de los hechos estaba allí en su simplicidad, dándoles su carácter evidente y natural. Cuando Dios se haga cargo del asunto, Él retribuirá con tribulación a los que atribulan a Sus hijos, y estos habrán de tener reposo - habrán de estar en paz. El momento en que ellos entran en este reposo no es en absoluto el tema aquí, sino el contraste entre su condición actual y la que sería si Jesús hubiese venido. Él no iba a venir para perseguir o para atormentar a los Suyos. En Su día ellos tendrían reposo, y los impíos estarían en angustia; pues Él vendría a castigar a los últimos excluyéndolos para siempre de la gloria de Su presencia. Cuando nosotros entendemos que los Tesalonicenses habían sido inducidos a creer que el día del Señor ya había llegado, la importancia de este primer capítulo es muy clara.

Dos principios se establecen aquí. Primero, el justo juicio de Dios: es justo delante de Sus ojos, por una parte, recompensar a los que sufren por causa de Su reino: y, por otra parte, darles el pago a los que persiguen a Sus hijos. En segundo lugar, la gloriosa manifestación del Señor Jesús: los Suyos habrán de estar en reposo y felicidad con Él, cuando Su poder sea ejercido.

Vemos aquí, también, dos razones para el juicio - ellos no conocieron a Dios, y no obedecieron al evangelio de nuestro Señor Jesucristo (v. 8). Estando todos sin excusa en cuanto al testimonio que Dios siempre ha dado con respecto a Sí mismo, algunos entre ellos habían añadido el rechazo de la revelación positiva de Su gracia en el evangelio de Cristo a su abuso de su relación natural con Dios y a su olvido de Su majestad.

Entretanto el apóstol presenta el resultado positivo en bendición de la manifestación de Jesús en gloria (v. 10). Él vendrá para ser glorificado en Sus santos, y para ser admirado en todos los que hayan creído en Él, y por tanto, en los Tesalonicenses: una prueba completa de que, por lo menos, no debían considerar su condición perseguida como una demostración de que el día había llegado. Con respecto a ellos, fueron completamente librados de este modo de la confusión mediante la cual el enemigo procuró inquietarlos; y el apóstol pudo tratar la cuestión de este error con corazones que, en cuanto a su propia condición, fueron libertados de él y estaban en reposo.

(V. 11). Estas consideraciones caracterizaron sus oraciones a favor de ellos. Él pidió a Dios que ellos pudieran ser siempre dignos de este llamamiento (o, esta vocación), y que el Señor pudiera ser glorificado en ellos mediante el poder de la fe, que debería resplandecer aún más a través de sus persecuciones; y que después ellos pudieran ser glorificados en Él en la manifestación de Su gloria conforme a la gracia de Dios y del Señor Jesucristo.

3 - Capítulo 2

Ahora que el apóstol ha situado sus almas sobre el terreno de la verdad, él aborda el tema del error, mostrando aquello que había ocasionado sus observaciones. De esto ya hemos hablado.

Respondiendo a este error, y guardándoles de los arteros esfuerzos de los seductores, él pone aquí todo en su lugar apelando a las preciosas verdades de las que él ya había hablado (v. 1). La reunión de ellos con Cristo en el aire era una demostración de la imposibilidad de que aquel día del Señor ya hubiese llegado.

Además, con respecto a esto último, él presenta dos consideraciones:

1. primero, el día no podía haber llegado ya, puesto que los Cristianos no habían sido reunidos aún con el Señor, y ellos debían venir con Él;
2. segundo, el inicuo que debía ser juzgado en ese entonces no había aparecido aún, de modo que el juicio no podía ser ejecutado.

El apóstol ya había instruido a los Tesalonicenses con respecto a este inicuo, cuando él estuvo en Tesalónica; y en la epístola anterior les había enseñado referente al rapto de la iglesia. Para que el Señor venga en juicio, la iniquidad debe haber alcanzado su apogeo, y la abierta oposición a Dios debe haberse manifestado. Pero la verdad tenía otro y un más precioso aspecto: los santos iban a estar en la misma posición que Cristo, iban a ser reunidos con Él, antes de que Él pudiera manifestarse en gloria a los de afuera. Pero estas verdades requieren un examen más coherente.

La reunión de ellos con Cristo antes de la manifestación era una verdad conocida por los Tesalonicenses; no es revelada aquí, es utilizada como un argumento. El Señor iba a venir, pero era imposible que Él estuviera sin Su iglesia en la gloria. El Rey efectivamente castigará a Sus súbditos rebeldes; pero, antes de hacerlo, Él traerá a Sí mismo a los que habían sido fieles a Él en medio de los infieles, para traerlos de regreso con Él y honrarles públicamente en medio de los rebeldes. Pero el apóstol habla aquí solamente del rapto mismo, y los insta a que sólo por medio de esa verdad, no permitan ser movidos de su modo de pensar como si el día ya hubiese llegado (v. 2). ¡Que verdad segura debe haber sido ésta para los Cristianos, puesto que el apóstol pudo apelar a ella como a un punto conocido, sobre el cual el corazón podía reposar! La relación de la iglesia con Cristo, el hecho de estar ella necesariamente en la misma posición que Él, hacía de la idea de que el día ya había llegado una mera locura.

En segundo lugar, el hecho ya conocido es confirmado, de que la apostasía debe tener lugar previamente, y después el hombre de pecado se manifestará (v. 3). ¡Verdad solemne! Todo ocupa su lugar. Las formas y el nombre del Cristianismo han sido mantenidos por mucho tiempo; Cristianos verdaderos han sido repudiados; pero ahora habría una renunciación pública de la fe - una apostasía. Los Cristianos verdaderos han de tener su verdadero lugar en el cielo. Pero, aparte de esto, habrá una persona que hará realidad plenamente en pecado el carácter del hombre sin Dios. Él es el hombre de pecado. Hace su propia voluntad - no es más que Adán plenamente desarrollado; e, incitado por el enemigo, él se opone a Dios (se trata de enemistad abierta contra Dios) y se exalta a sí mismo "sobre todo lo lleva el nombre de Dios" (v. 4 - BJ); él toma el lugar de Dios en Su templo. De tal modo que hay apostasía, es decir, la abierta renunciación del Cristianismo en general, y un individuo que concentra en su propia persona (en cuanto a los principios de iniquidad) la oposición que es llevada a cabo contra Dios.

Se observará que el carácter del inicuo aquí es religioso, o más bien, anti-religioso. El apóstol no habla de un poder secular del mundo, cualquiera que pueda ser su iniquidad. El hombre de pecado asume un carácter religioso. Él se alza contra el Dios verdadero, pero se hace pasar por Dios en el templo de Dios. Observen aquí que el círculo de acción es sobre la tierra. No es un dios para la fe. Él se hace pasar por un dios para la tierra. La profesión del Cristianismo ha sido abandonada. El pecado caracteriza entonces a un individuo, a un hombre, quien llena la medida de la apostasía de la naturaleza humana, y, como hombre, proclama su independencia de Dios. El principio del pecado en el hombre es su voluntad propia. Él se levanta, como ya hemos visto, del rechazo del Cristianismo. En este aspecto el mal también está en su apogeo.

Este hombre de pecado se exalta a sí mismo sobre Dios, y, sentándose como Dios en el templo de Dios, desafía al Dios de Israel. Este último rasgo presenta su carácter formal. Él está en conflicto con Dios, colocándose él mismo públicamente en esta posición - haciéndose pasar por Dios en el templo de Dios. Es el Dios de Israel quien se vengará de él.

El Cristianismo, el Judaísmo, la religión natural, todos son rechazados. El hombre toma un lugar allí en la tierra, elevándose sobre todos ellos, oponiéndose a Dios; y, en particular, arrogándose (pues el hombre necesita un Dios, necesita algo para adorar) el lugar y la honra de Dios, y del Dios de Israel [3].

Estos versículos presentan al inicuo en conexión con el estado del hombre, y con las diferentes relaciones en que el hombre se ha mantenido hacia Dios. En todas ellas él se muestra como apóstata, y entonces asume el lugar de Dios, el principal objetivo de la ambición humana, así como su logro fue la primera sugerencia de Satanás.

En lo que sigue a continuación, no vemos la propia condición de la apostasía con respecto a las diferentes posiciones en que Dios había colocado el hombre, sino simplemente al hombre desenfrenado, y la obra de Satanás. El hombre no es más que el instrumento del poder del enemigo.

El Hombre en quien habita la plenitud de la Deidad, el Señor Jesús, y el hombre llenado con la energía de Satanás, se oponen uno al otro. Antes, se trataba del hombre olvidando a Dios, impío, y exaltándose él mismo. Aquí, se trata de oposición contra Dios de parte del hombre, desenfrenado, e inspirado por el propio Satanás. Por consiguiente, tenemos (no al impío, sino) al inicuo - al hombre sin freno. El principio es el mismo que para "el pecado es infracción de la ley" (vean observaciones a 1 Juan 3:4). Pero en este primer caso el hombre es contemplado en su alejamiento de Dios, y en su culpabilidad; en el segundo caso, como no reconociendo a nadie más que a sí mismo.

(V. 6). Para esta condición en que toda restricción será removida, una barrera ha existido aún.

El apóstol ya les había hablado de la apostasía, y de la manifestación del hombre de pecado. Él dice ahora que los Tesalonicenses tenían que conocer el obstáculo que existía para su progreso y su manifestación antes del tiempo señalado. Él no dice que les había dicho, sino que ellos tenían que conocerlo. Conociendo el carácter del inicuo, la barrera se revelaba a sí misma. El punto principal aquí es que era una barrera. El principio del mal estaba ya en acción: una sola barrera evitaba su desarrollo. Su carácter, cuando se desarrollara, sería el de una voluntad desenfrenada que se exalta y se opone [4].

Siendo la voluntad propia desenfrenada el principio del mal, lo que le pone freno a esta voluntad es la barrera. Ahora bien, esta voluntad se exalta por sobre todo lo que lleva el nombre de Dios, o que es objeto de culto: lo que la detiene es, por tanto, el poder de Dios que actúa en el gobierno aquí abajo como autorizado por Él. Aun el más grosero abuso de poder exhibe este último carácter. Cristo pudo decir a Pilato, "Ninguna autoridad tendrías contra mí, si no te fuese dada de arriba." (Juan 19:11). Inicuo como pudiera ser, su poder se reconoce como viniendo de Dios. De este modo, aunque los hombres habían rechazado y crucificado al Hijo de Dios, de tal modo que su iniquidad pareció estar en su apogeo, sin embargo el impedimento existía en pleno. Después Dios, habiendo enviado Su Espíritu, reúne a la iglesia, y, aunque el misterio de iniquidad comenzó inmediatamente a obrar mezclando la voluntad de los hombres con la adoración a Dios en Espíritu, Dios tuvo siempre (Él tiene aún) el objeto de su cuidado amoroso en la tierra. El Espíritu Santo estaba aquí abajo, la asamblea, cualquiera fuese su condición, estaba aún en la tierra, y Dios mantenía la barrera. Y del mismo modo que el portero había abierto la puerta a Jesús a pesar de todos los obstáculos, de la misma manera Él sustenta todas las cosas, independientemente de cuán grande sea la energía y el progreso del mal. El mal tiene puesto un freno: Dios es la fuente de autoridad en la tierra. Hay uno que lo detiene hasta que él sea quitado de en medio. Ahora, cuando la asamblea (la asamblea, o sea, la que está compuesta por los miembros verdaderos de Cristo) se haya ido, y, por consiguiente, el Espíritu Santo como el Consolador ya no esté morando aquí abajo, entonces acontece la apostasía [5], el tiempo de quitar el impedimento ha llegado, el mal ya no tiene freno, y finalmente (sin decir cuánto tiempo tomará) el mal asume una forma definida en aquel que es su jefe. La bestia sube del abismo (Apocalipsis 11:7). Satanás - no Dios - le da su autoridad; y en la segunda bestia toda la energía de Satanás está presente. El hombre de pecado está allí.

No se habla aquí del poder exterior y secular, sino del lado religioso de la energía de Satanás.

Con respecto a los instrumentos individuales que componen la barrera, ellos pueden cambiar a cada momento, y no fue el objetivo del Espíritu Santo nombrarlos. El que de ellos existía cuando esta epístola fue escrita no existiría en la época actual; haberle nombrado en ese entonces no habría sido de utilidad en el día presente. El objetivo fue declarar que el mal que debía ser juzgado ya estaba obrando, que no había remedio para ello, que sólo era un obstáculo de parte de Dios lo que detenía su pleno desarrollo: un principio de la mayor importancia con respecto a la historia del Cristianismo.

Cualquiera que sea la forma que pueda adoptar, la apostasía de los hombres que renuncien a la gracia será necesariamente más absoluta que cualquier otra. Se trata de oposición al Señor. Tiene el carácter de un adversario. El otro principio de iniquidad humana entra en ella, pero esta es la fuente de la "perdición." Se trata del rechazo de la bondad; es enemistad directa.

'Lo que lo detiene' es, en general, solamente un instrumento, un medio, que detiene la manifestación del hombre de pecado - el inicuo. Mientras la asamblea esté en la tierra, la pretensión de ser Dios en Su templo no puede suceder o, al menos, no tendría influencia. Satanás tiene su esfera de acción, y es necesario que la tenga, en el misterio de iniquidad; pero ya no existe más un misterio cuando el lugar de Dios en Su templo es tomado abiertamente. Lo que lo detiene está, por consiguiente, aún presente. Pero hay una persona activa manteniendo esta detención. Aquí, en efecto, yo pienso que es Dios en la Persona del Espíritu Santo, quien durante el tiempo llamado "las (cosas) que son" (Apocalipsis 1:19), detiene el mal y conserva la autoridad divina en el mundo. Mientras eso subsista, la desenfrenada exaltación de la impiedad no puede tener lugar. Por consiguiente, yo no dudo que el rapto de los santos es la ocasión en que el obstáculo será removido y toda restricción eliminada, aunque algunos de los modos de obrar de Dios se desarrollan antes de la plena manifestación del mal.

Este pensamiento no descansa solamente sobre grandes principios: el propio pasaje proporciona elementos que mostraban el estado de cosas cuando el poder del mal progresa:

1. La apostasía ya ha tenido lugar. Sería difícil decir esto si el testimonio de la asamblea aún subsistiera, como lo había hecho en tiempos pasados, e incluso aún más distintivamente como librándose de todos los elementos falsos y que corrompen.
2. La autoridad - como establecida por Dios, ejerciendo hasta la fecha una restricción sobre la voluntad del hombre en el nombre de Dios - ha desaparecido de la escena, pues el inicuo se levanta contra todo lo que se llama Dios o es objeto de culto, y se hace pasar por Dios en el templo de Dios. Comparen con el Salmo 82, donde Dios está de pie entre los dioses (los jueces) para juzgarlos antes de que Él herede las naciones. Antes de esa hora solemne cuando Dios juzgará a los jueces de la tierra, este inicuo, despreciando toda autoridad que procede de Él, se establece a sí mismo como Dios: y eso, en la tierra, donde se manifestará el juicio. Y entonces,
3. En lugar del Espíritu Santo y Su poder manifestado en la tierra, nosotros hallamos el poder de Satanás, y precisamente con las mismas señales que daban testimonio a la Persona de Cristo.

De modo que el propio pasaje, ya sea en cuanto al hombre o en cuanto al enemigo, nos presenta (en los tres puntos de los que hemos hablado) la plena confirmación de aquello que nos hemos aventurado a exponer.

La asamblea, los poderes designados por Dios en la tierra, el Espíritu Santo presente aquí como el Consolador en lugar de Cristo, todos ellos (en cuanto a la manifestación del gobierno y la obra de Dios) han cedido el paso al obstinado hombre desenfrenado, y al poder del enemigo.

Al decir esto nosotros hablamos del ámbito de esta profecía, que abarca además el ámbito del testimonio público de Dios en la tierra.

Entonces, tenemos aquí claramente al hombre en su naturaleza - como ella se ha exhibido al desechar a Dios - en la plena prosecución de su propia voluntad en rebelión contra Dios; el hombre obstinado, desarrollado como el resultado de la apostasía de la posición de gracia en que la asamblea permanecía, y en desprecio de toda autoridad gubernamental de Dios en la tierra. Y puesto que esa autoridad se había mostrado directa y adecuadamente en Judea, este desprecio y el espíritu de rebelión en el hombre, que se exalta por sobre todas las cosas, pero que no puede ser celestial (el cielo, y toda pretensión al cielo, es abandonado por el hombre, y perdido para Satanás), se exhiben en el hombre al ocupar el lugar de Dios en Su templo bajo la forma más avanzada de apostasía y blasfemia Judía. Al mismo tiempo Satanás actúa - habiendo Dios soltado su rienda - con un poder (un poder mentiroso, efectivamente, pero) que da el mismo testimonio ante los hombres que aquel que las obras de Cristo dieron al Salvador; y también con toda la habilidad que la iniquidad posee para engañar. Es en el inicuo, en el hombre sin ley, que Satanás obra estas cosas. Nuestra consideración del desarrollo de la última parte de esta escena solemne será incluida (si es la voluntad de Dios) en el comentario acerca del libro del Apocalipsis. Podemos añadir, que allí tenemos a este inicuo como el falso Mesías, y como profeta, en la forma de su reino - dos cuernos semejantes a los de un cordero. Él (Satanás) había sido derribado desde el cielo donde había sido un anti-sacerdote, y toma ahora los títulos de Cristo en la tierra, s saber, de rey y profeta. En Daniel 11 él es visto como rey; aquí, le vemos como el hombre desenfrenado, y en particular como el resultado de la apostasía [6], y la manifestación del poder de Satanás. En una palabra, en lugar de la asamblea, la apostasía; en lugar del Espíritu Santo, Satanás; y, en lugar de la autoridad de Dios como una restricción sobre el mal, el hombre desenfrenado estableciéndose él mismo como Dios en la tierra.

Otra circunstancia, ya mencionada, demanda una atención particular. Yo he dicho que él se presenta como el Mesías (es decir, en Sus dos caracteres como rey y profeta, que son Sus caracteres terrenales). Entonces, Satanás no tiene nada más que hacer en el cielo: él ha sido echado de allí, así que no hay imitación del sumo sacerdocio del Señor. En ese aspecto Satanás había desempeñado, en su propia persona, otro papel. Él era previamente en el cielo el acusador de los hermanos. Pero, en el tiempo del que estamos hablando, la asamblea está en lo alto, y el acusador de los hermanos es echado para no volver jamás allí. En un hombre inspirado por él, él mismo se hace profeta y rey. Y en este carácter él hace las mismas cosas (en mentira) como aquellas por las que Dios había aprobado la misión de Cristo ante los hombres (comparen el versículo 9 y Hechos 2:22). En Griego las palabras son idénticas [7]. Yo recordaría también aquí otro hecho solemne para completar este cuadro. En la historia de Elías hallamos que la prueba de la divinidad de Baal, o la de Jehová, se hace reposar sobre el hecho de sus respectivos siervos haciendo descender fuego del cielo. Ahora, en Apocalipsis 13 aprendemos que la segunda bestia hace descender fuego del cielo delante de los hombres. De modo que hallamos aquí las obras maravillosas que acreditaron la misión del Señor, y allí aquello que probó que Jehová es el verdadero y único Dios. Y Satanás realiza ambas para engañar a los hombres.

Esto nos puede dar una idea del estado de cosas en que ellos estarán; e indica, asimismo, que esas cosas sucederán en relación con los Judíos, bajo el doble aspecto de su conexión con Jehová, y su rechazo de Cristo y su recepción del Anticristo.

De esta manera, gracias a Dios, la verdad de que estas cosas no se relacionan con la asamblea sino con aquellos que habiendo tenido la oportunidad de beneficiarse mediante la verdad la han rechazado y han amado la iniquidad, es confirmada abundantemente. Tampoco esto se relaciona con los paganos, sino solamente con los que de entre ellos les ha sido anunciada la verdad [8]. Ellos la rechazaron, y Dios envía una mentira, y una mentira eficaz, para que ellos la crean. Él hace esto en juicio. Él hizo la misma cosa con las naciones (Romanos 1:24, 26, 28); Él lo hizo también con los Judíos (Isaías 6:9, 10); Él lo hace aquí con los Cristianos nominales. Pero ello se relaciona con los Judíos como una nación que rechazó la verdad - el testimonio del Espíritu Santo (Hechos 7) - pero más aún con los Cristianos (de nombre); en resumen, con todos aquellos a quienes se les habrá presentado la verdad.

Con los Cristianos nominales esto tiene necesariamente el carácter de apostasía, o por lo menos está conectada con esta apostasía, y es consecuencia de ella; como el versículo 3 nos enseña, la apostasía tiene lugar, y entonces el hombre de pecado se revela.

En conexión con su carácter de hombre de pecado, él se presenta sin restricción en el templo de Dios, haciéndose pasar por Dios [9]. En relación con el poder mentiroso de Satanás y su eficiente obra, él se presenta en el carácter de Cristo - él es el Anticristo, asumiendo, por consiguiente, un carácter Judío. No se trata solamente de la soberbia del hombre levantándose contra Dios, sino del poder de Satanás en el hombre engañando a los hombres, y en particular a los Judíos, por medio de un falso Cristo; para que, si fuera posible, los mismos escogidos fueran engañados. Podemos hacer notar que todos estos caracteres son precisamente lo opuesto a Cristo - mentira en lugar de verdad, iniquidad en lugar de justicia, perdición en lugar de salvación.

Es a un poder como este, de mentiras y destrucción, que el hombre - habiendo abandonado el Cristianismo y habiéndose levantado en soberbia contra Dios - será abandonado. La apostasía (es decir, la renunciación del Cristianismo) será la ocasión de este mal; Judea y los Judíos, la escena en que ella madure y se desarrolle de una manera positiva.

El Anticristo negará al Padre y al Hijo (es decir, el Cristianismo); él negará que Jesús es el Cristo (esto es, la incredulidad Judía). Con la carga de pecado contra el Cristianismo sobre él, contra la gracia, y contra la presencia del Espíritu Santo, él se aliará siempre con la incredulidad Judía, para que no sólo pueda haber la expresión plena de la soberbia humana, sino también, por un tiempo, la influencia satánica de un falso Cristo, quien fortalecerá el trono de Satanás entre los Gentiles ocupados con la primera bestia a quien le ha sido dada la autoridad del dragón. Él establecerá, asimismo, su propio trono subalterno sobre los Judíos, como siendo el Mesías, a quien la incredulidad de ellos está esperando; mientras al mismo tiempo él introducirá la idolatría, el espíritu inmundo que había salido hacía mucho tiempo atrás regresará entonces a esta casa que está desprovista de Dios.

(V. 8). Y ahora, con respecto a su destrucción (a quien el Señor Jesús matará con el espíritu de Su boca y destruirá con la manifestación de Su presencia, o de Su venida), el primero de estos medios caracteriza el juicio; es la palabra de verdad aplicada en juicio conforme al poder de Dios. En el Apocalipsis, se dice que la espada sale de Su boca (Apocalipsis 19:15). Aquí no se habla de Él en el carácter de un varón de guerra, como en Apocalipsis 19. El espíritu de Su boca es ese poder interno y divino que se enciende y ejecuta el juicio. No es un instrumento, es la fuente divina de poder que ejecuta su propósito mediante una palabra (comparen con Isaías 30:33). Pero hay otro aspecto de este juicio. El Señor, el Hombre Jesús, regresará. Su regreso tiene dos partes - el regreso en el aire para tomar a Su asamblea a Sí mismo, y la manifestación pública en gloria de Su regreso.

En el primer versículo de nuestro capítulo hemos leído acerca de Su regreso y de nuestra reunión con Él. Aquí, en el versículo 8, se trata de la manifestación de Su presencia públicamente en la creación. En el tiempo de esta manifestación pública de Su venida Él destruye la obra completa y todo el poder del inicuo. Se trata del Hombre obediente y que se humilló a Sí mismo antes en la tierra, exaltado por Dios, y que llegó a ser Señor de todo, quien destruye al hombre sin ley (impío) que se ha levantado por sobre todas las cosas y se ha hecho pasar por Dios, en lugar de obedecer a Dios.

Este mal - en el aspecto de la influencia de Satanás - ya estaba en acción en tiempos del apóstol; solamente que fue refrenado e impedido de avanzar, hasta que aquello que lo detenía no estuviese más en la escena. Entonces el inicuo se revelaría. Para resumir, el arrebatamiento de la asamblea, y la apostasía, eran necesarios en primer lugar; y entonces este hombre se presentaría como un Judío incrédulo [10], y el poder de Satanás sería exhibido en él.

Parece que la apostasía con respecto al Cristianismo y la incredulidad Judía están conectadas y van juntas, y después la apostasía Judía y la abierta rebelión contra Dios, lo cual, al ocasionar el clamor del remanente, trae al Señor, y todo finaliza. Ahora bien, el apóstol (capítulo 2:3-4) presenta el retrato completo de la iniquidad del hombre, desarrollada cuando la apostasía de la gracia del evangelio haya tenido lugar (él se levanta a sí mismo, incluso hasta hacerse pasar por Dios), sin tocar el lado Judío o el poder manifiesto de Satanás. Estos versículos nos muestran que el hombre de pecado es el resultado de la apostasía que estallará en medio de la Cristiandad.

Además, el versículo 9 comienza a enseñarnos que el advenimiento de este inicuo está también en conexión inmediata con un poderoso despliegue de la energía de Satanás. quien engaña por medio de obras maravillosas y un poderoso engaño, a los que Dios entrega a los hombres, y de lo que hemos hablado en el texto. Aquí es el hombre y Satanás, con lo suficiente para demostrar su conexión con el Judaísmo en los postreros días (así como el misterio de iniquidad estaba vinculado con el Judaísmo en los días del apóstol), aunque no es esta la ocasión de dar los detalles del desarrollo Judío del mal. Tenemos que buscar estos detalles en otra parte, donde ellos están en su lugar, como en Daniel. Apocalipsis y 1 Juan nos proporcionan los medios de conectarlos: sólo aludimos aquí a esta conexión.

Ahora bien, esta influencia satánica era para quienes habían rechazado la verdad. De los Tesalonicenses - a quienes él había dado estas explicaciones con respecto al día que ellos imaginaron que había llegado - el apóstol pensaba muy diferentemente. Dios había escogido a estos "hermanos amados por el Señor" (v. 13) desde el principio para salvación, "por medio de la santificación del Espíritu" (RVR1865) y la fe en la verdad, a lo cual Él los había llamado mediante el evangelio de Pablo (y el de sus compañeros), y para alcanzar la gloria del Señor Jesús. ¡Cuán diferente era esto de las visitaciones del día del Señor, y las circunstancias de las que el apóstol había hablado! Ellos se contaban entre quienes serían los compañeros en ese día del propio Señor Jesús.

No hay nada muy particular en las exhortaciones del apóstol. Su gran preocupación era la explicación que hemos estado considerando. Él ora que Dios y el mismo Señor Jesús, que les había dado las seguras y eternas consolaciones del evangelio, confortara sus corazones y los confirmara en toda buena palabra y obra.

4 - Capítulo 3

Él pide las oraciones de ellos para que pudiese ser preservado en sus trabajos. Él no podía más que esperar hombres irrazonables y animados por la enemistad, pues la fe no era la porción de todos. Era sólo un caso para la protectora mano de Dios. Con respecto a ellos, él contaba para este fin con la fidelidad del Señor. Él contaba también con la obediencia de ellos, y ora para que Dios dirija sus corazones hacia estos dos puntos (v. 5), de los que ya hemos hablado cuando estudiamos la primera epístola, el amor de Dios y la paciente espera con la que el Cristo esperaba - los dos puntos en que se resume toda la vida cristiana con respecto a sus objetivos, sus fuentes morales. Cristo mismo estaba esperando - ¡dulce pensamiento! Ellos tenían que esperar con Él, hasta el momento cuando Su corazón y los corazones de los Suyos se regocijaran juntos en su reunión.

Esto era lo que ellos necesitaban. Por una parte, ellos habían creído que los santos muertos no estarían preparador para ir y encontrar al Señor; por otra parte, habían creído que el día del Señor ya había llegado. El disfrute del amor de Dios, y la paz de corazón al esperar a Cristo, era necesario para ellos.

Esta excitación a la que ellos habían sido conducidos también se había delatado en algunos de entre ellos por su abandono de sus trabajos usuales, "no trabajando en nada, sino ocupados en curiosear" (v. 11 - RVA), entremetiéndose en los asuntos de los demás. Él apóstol les había dado un ejemplo muy diferente. Les exhorta a estar firmes, y apartarse de aquellos que no obedecieran sus amonestaciones, sino que continuaban andando desordenadamente y en ociosidad; sin embargo, no de manera tal como para tratarles como enemigos, sino para amonestarles como hermanos.

Se observará aquí, que ya no hay la misma expresión de la energía de comunión y vida como lo hubo previamente (comparen capítulo 3:16 con 1 Tesalonicenses 5:23). No obstante, el Señor era aún el Señor de paz; pero la belleza de esa consagración completa a Dios, que resplandecería en el día de Cristo, no se presenta a la mente y al corazón del apóstol como en la primera epístola. Él ora por ellos, sin embargo, para que tuviesen siempre paz en toda manera.

El apóstol señala el método mediante el cual él aseguraba a los fieles la autenticidad de sus cartas. Con la excepción de la de los Gálatas, él empleaba otras personas para escribirles, pero incluía su propia firma para verificar el contenido de ellos a la iglesia, añadiendo la oración o bendición.

Traducido del Inglés por: B.R.C.O. - Diciembre 2006.